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《極花》真是一部邪惡之書嗎？指責賈平凹眷戀鄉村是無稽之談
《極花》
面對輿論對《極花》的討伐，賈平凹說：“一切評論都要以小說文本為主，脫離小說文本的任意延伸、引申，是可怕的。”確實，當女權鬥士們把投槍匕首戳向這個“重度晚期男權社會裡的受益者”時，她們鮮少談論他的《極花》到底寫瞭什麼，而總是在三言兩語概括瞭小說情節後判定：賈主席患瞭直男癌，且病入膏肓，無可救藥。
於是，人們不禁要問，《極花》是一部邪惡之書嗎？它為拐賣婦女辯護瞭嗎？賈平凹果真如此“眷戀”鄉村嗎？——沒有文本就沒有發言權，本文希望藉由對小說的閱讀來介入目前這場關於賈平凹新作的討論。
一
“睡在哪裡/都是睡在夜裡”。
這是詩人小宛1991年出版的詩集《消瘦的時光》中的詩句，在1993年發表的《廢都》裡，賈平凹曾經征用過一次，並因為對這句詩（連同其他的八句詩）的征用，打瞭一場關於“抄襲”的官司。
據說，這也是木子美女士的名言。在2003年，她曾用這句話來為一夜情背書。按照木子美的意思，睡任何男人都是女人的正當選擇，在欲望關系中，男人和男人並無分別——這貌似是個符合某種女權主義精神的觀點，木子美的寫作曾被命名為“賽博女權主義”，雖然她也曾否認自己是女權主義者。然而，這句已經過女權主義脈絡過濾過的詩，竟再度被賈平凹征用，出現在瞭“反動”的《極花》裡，搖身變成瞭勸慰被拐婦女接受自己命運的說辭。麻子嬸對胡蝶說道：“我這一輩子用過三個男人，到頭來一想，折騰和不折騰一樣的，睡在哪裡都睡在夜裡。”在農村婦女麻子嬸看來，婚姻的實質最終是性的關系，她隻關心“睡”的問題；但對被拐婦女胡蝶而言，真正重要的卻是睡在“哪裡”的問題：畢竟，睡在城市和睡在農村大相徑庭。
城市和農村的關系：這是小說裡造成男女關系困境的原因。正是城市預先剝奪瞭農村，才為拐賣行為的發生創造瞭可能性。在一個具有生殖崇拜的村子裡，男人娶不到媳婦，村民們認為，城市是罪魁禍首。買媳婦的黑亮說：“我罵城市哩!”“現在國傢發展城市哩，城市就成瞭個血盆大口，吸農村的錢，吸農村的物，把農村的姑娘全吸走瞭!”
那農村還剩下什麼？表面上，小說裡的農村並存著三個系統：老老爺代表的儒傢文化系統，村長代表的行政系統，立春、臘八代表的經濟系統。然而，最終左右這個村子的隻是經濟活動——能人立春因為經營壯陽藥物血蔥而發傢致富——與之形成鮮明對比的，是儒傢文化在農村的式微。
盡管村裡的每個人都有一個儒傢式的大名（仁昭、尚義、顯理、慶智、信用），盡管講究“德孝仁愛，信義和平”的老老爺受到人們的尊敬，但老老爺本身就像所有人的大名一樣，隻是一個空洞的象征：他無法指引村子的發展方向，甚至，他對胡蝶命運的同情也是無效的。老老爺一邊在葫蘆上刻著“德”字，一邊卻寫一些筆畫復雜的怪字送人，在這些怪字中，“有吃的有穿的有住的有車有牲口有心靈有言論，還有好風光去旅遊”——葫蘆上是普遍的文字，講求儒傢的道德教育，送人的是特殊的文字，引導村裡人追求物質生活，二者之間無法相互解釋：儒傢已經沒有能力在農村建構完整的符號系統和統一的共同體。於是，村裡人都失掉瞭人性，越來越“像山林裡的那些動物”。動物的能力原則取代瞭儒傢倫理，主導著村民對於生活的想象與建構。
按照黑亮的理解，導致農村凋敝的確實是城市，但，“國傢發展城市”。當胡蝶向黑亮喊道：“這裡不是我待的地方！”黑亮卻答道：“待在哪兒還不都是中國？”言下之意，城鄉二元分立，農村從屬於城市這個現代的普遍現象，在中國，是政策所致。除瞭反思政策，賈平凹在《極花》的後記裡還對比瞭西方的“自我”和中國的“人格”：“秦人尚黑色……二十世紀的中國，……中華人民共和國的國旗更是紅色，上有五星，這就又尚紅”，“黑色或紅色，與一個民族的性格是什麼關系呢……”而《極花》的小說正文裡，“五”是一個重要的隱喻：房間裡的器物是五個，吃飯有五個菜，老老爺的彩虹繩是五種顏色，村子裡炒的五種豆子代表五種毒物，黑亮買胡蝶花瞭三萬五——五千是多給的……“五”代表的是中國嗎？
二
除瞭呈現某種結構性難題，《極花》的另一條線索是展示被拐婦女胡蝶個人意識的變化歷程。
起初，胡蝶對城市生活充滿瞭向往。她把“娘收撿來的兩架子車廢品”賣瞭五百元，買瞭雙“城市人才穿”的高跟鞋：“我穿上瞭高跟鞋，個頭一下子增高瞭許多……每日一有空就在鏡前照，照我的臉，照我的高跟鞋，給鏡說：城市人!城市人!娘罵：讓鏡吃瞭你!”胡蝶接受瞭城市在消費欲望下編織的關於人的形象，她在鏡子裡看到瞭作為“城市人”的理想自我。
而當黑亮質疑城市把農村的姑娘全吸走瞭時，胡蝶說：“我也是被城市吸瞭去的，可農村裡沒有瞭姑娘，農村的小夥子就不會去城市裡有個作為瞭而吸引女性，卻要土匪強盜一樣地拐賣嗎？”顯然，此時胡蝶把城市作為農村的出路，不但如此，她還認為“有個作為”才能吸引女性——她無意中把男女問題解釋成瞭階級問題。
然而，隨著胡蝶在窮僻農村生活時日的增加，她的城市意識開始逐漸松動。小說裡明確提出瞭三個關鍵的時間點：胡蝶被拐的第178天，村子裡發生瞭私奔事件，胡蝶意識到農村在男女關系上的弱勢地位，由此，她不再局限於對個人遭際的憤怒，而開始關心村裡人的命運，產生瞭認識鄉村的欲望；第205天，胡蝶由筆畫復雜的怪字，認識到瞭農村人對未來幸福生活想象，那同樣是有車有房的現代生活，而正是這同一套邏輯造成瞭城鄉之間的不平等關系；第303天，胡蝶被強奸，盡管是強迫的，但身體與性卻成為瞭她不得不面對的問題，此後，在另一次性活動中，她獲得瞭身體的快感。隨著這三個時間點的展開，一方面，胡蝶逐漸被編織進農村的現實生活，另一方面，她被還原為身體這一最小的生存單位：這是她在農村的意識史。
再後來，胡蝶追隨瞭麻子嬸所代表的鬼神崇拜，做瞭後者的童子：“我知道瞭月亮和星星是屬於夜的……在夜裡我哪兒瞌睡瞭就睡在哪兒”——麻子嬸最初的勸說如今成瞭胡蝶自我認可的知識。而當胡蝶有瞭孩子之後，她更完全接受瞭農村的生活：“如今我學會的東西很多很多瞭，圪梁村的村人會的東西我都會”。用黑亮的話說，胡蝶“學會瞭做圪梁村的媳婦瞭”。
孩子：這是讓胡蝶在被解救後又回到圪梁村的一個重要原因，也是打拐的理性化邏輯所遭遇的邊界。回到母親身邊的胡蝶不禁擔心：“兔子哭起來誰哄呢……黑亮能讓他睡嗎？”她“可著嗓子給娘說：我有娘瞭，可兔子卻沒瞭娘，你有孩子瞭，我孩子卻沒瞭!”被拐婦女與她在農村生下的孩子之間有著無法計算的情感。打拐固然正當，可一個母親養育親生骨肉的要求，一個孩子得到親媽照料的權利，難道不同樣是正當的嗎？賈平凹所呈現的這個倫理困境猶如一個無解的難題。
三
賈平凹
如今，對於賈平凹和《極花》最猛烈的攻擊大致遵循瞭以下邏輯：首先，她/他們給賈平凹扣上瞭“眷戀”、“緬懷”、“悲憫”農村的帽子；其次，她/他們告訴我們“繁殖癌村”糟透瞭，農村的“真相”是“苦難”；最後，她/他們說“城市化”是農村和農民的“必然”出路，城市有“普世道德”，好得很，農村可以消失瞭。
這是多麼駭人聽聞的邏輯啊：由農村中不值得過的生活，推斷出瞭農村人本身就不值得存在！這樣的批評把城市和農村的關系，置換成瞭文明和野蠻的關系，並且，靜止地站在文明一邊批判野蠻。甚至，她/他們連“啟蒙”都拋棄瞭：對於蒙昧的農民，就應該否定其生存發展的權利。可是，本雅明說，“一切文明史同時也是野蠻史”。《極花》告訴我們，農村的野蠻很大程度上正源於城市的文明。資本讓農村臣屬於城市：難道女權主義該為資本主義辯護嗎？
誠然，賈平凹不認為城市是農村潛在的、可欲的未來。當胡蝶回到城市之後，《城市晚報》便迫不及待地把她奇觀化，使她成為城市的棄兒：她並沒有被城市拯救。胡蝶想做城市人，這隻是一個鏡子裡的幻象；她以為城市能夠讓她走出農村，也隻是一場夢。更何況，城市生活本身也要靠“作為”，也有內部的深刻的階級分化：城市人並沒有生活在天堂。
雖然賈平凹不以城市為出路，但指責他眷戀農村顯然是無稽之談。《極花》裡的農村不是吟唱牧歌的烏有之鄉，而是禮崩樂壞的非人世界。《極花》所做的，隻是呈現出某種整全的結構性難題，對於導致困境的原因提出分析與批判，而沒有給出任何想象的出路——儒傢救不瞭農村，現代資本主義也救不瞭農村。或許從文學的角度來看，這部小說值得商榷的一個問題是：一個作為主人公的20歲的姑娘能否承擔起賈平凹賦予她的如此宏大的主題？賈平凹圍繞這個姑娘的敘事與他企圖反思的主題之間是否存在某種不平衡的關系？
但無論如何，胡蝶最終選擇（沒有選擇的選擇）瞭“夜”的現實（“在夜裡我哪兒可瞌睡瞭就睡在哪兒”），最終承擔（不是接受）瞭自己的命運。在一個沒有人為她想象過真實解決方法的文化、倫理困境裡，她隻能在自我的意識裡做一個卑微的英雄。——當賈平凹意識到夢醒瞭無路可走的時候，也許，他的批評者們卻還在一個其實不新的夢境裡得意地裝睡。
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